Коли жінка вважається жінкою?

Жінка людина жіночої статі. Слово «жінка» зазвичай означає дорослу людину, а для позначення дитини або підлітка використовуються слова «дівчинка» та «дівчина». У деяких випадках слово «жінка» використовується незалежно від віку, наприклад, у виразі «права жінок».

У якому віці дівчина стає жінкою?

Як дівчинка перетворюється на дівчину? Зазвичай у 10-12 років починається статеве дозрівання. Триває даний період близько 5 років і називається в народі перехідним періодом. Внутрішні залози впливають на жіночий організм, переформовуючи його.

Коли дівчинка вважається дівчиною?

У 10 – 12 років дівчинка вступає у період статевого дозрівання. Він називається перехідним чи пубертатним і триває близько 5 років. Під впливом залоз внутрішньої секреції починається формування жіночого організму.

Дзен
Коли дівчину можна називати жінкою? | Дівчина з хвостиком | Дзен

Жінка

Жінка – Чоловік жіночої статі. Слово «жінка» зазвичай означає дорослу людину, а для позначення дитини або підлітка використовуються слова «дівчинка» та «дівчина». У деяких випадках слово «жінка» використовується незалежно від віку, наприклад, у виразі «права жінок». Слово «жінка» також може означати гендерну ідентичність, а не стать людини [1] [2] . Зазвичай жінка в період із статевого дозрівання до менопаузи може народжувати дітей і годувати їх грудьми [3], хоча деякі жінки, зокрема, безплідні, трансгендерні та інтерсекс-жінки, цього не можуть.

Наукова дисципліна, що займається вивченням статусу та становища жінок на світовому рівні, у конкретному суспільстві чи культурі у певний історичний період, називається жіночими дослідженнями [4] .

• 1 Лексика
  • 1.1 Походження слова
  • 1.2 Різні слова позначення жінок
  • 1.3 Звернення до жінки
  • 3.1 Біологічні особливості
    • 3.1.1 Генетика
    • 3.1.2 Анатомія та фізіологія
    • 3.1.3 Визначення статі та гендерна ідентичність
    • 3.2.1 Гендерні відмінності
    • 3.2.2 Гендерні стереотипи
    • 4.1 Жестова символіка
    • 4.2 Графічна символіка
    • 5.1 Ставлення до жінки в античному світі
      • 5.1.1 Погляд вчених чоловіків на жінку
      • 5.1.2 Гетери
      • 5.1.3 Філософи
      • 5.1.4 Лікарі
      • 5.1.5 Стародавній Рим
      • 5.2.1 Здійснення зла
      • 5.2.2 Середньовічні обмеження
      • 5.2.3 Сучасний костюм жінки
      • 5.2.4 Галантність
      • 5.2.5 Грамотність та вченість
      • 5.2.6 Господині літературних салонів
      • 5.2.7 Прагнення жіночого рівноправності
      • 5.3.1 Слов'яни
      • 5.3.2 Росія (XII-XVII століття)
      • 5.3.3 Російська імперія
      • 6.1 Християнство
      • 6.2 Іслам

      Лексика

      Походження слова

      Слово «жінка» утворене від кореня «жінок» додаванням суфікса «-щин». Раніше в давньоруській та російській мові у значенні 'жінка' також використовувалося слово дружина [5] [6] . Аналоги слова "дружина", також зі значеннями "дружина" і "жінка", зустрічаються в багатьох слов'янських мовах. Сам корінь «жен-» має індоєвропейське походження [7].

      Слово «жінка» було відзначено Олександром Востоковим в Хронографі XVI століття: «Оже я жінка, а ви хоровища військова» [8] . Олександр Потебня наводив слова «жінка» та «чоловік» (на середньопольському «zenszczyzna» та «meszczyzna») для ілюстрації переходу значень від абстрактності до збірності і потім до одиничності.Відповідні польські слова у XVI-XVII століттях ще зберігали збірне значення — «Жінка» та польська. «-yzna», – властивість однієї жіночої особини, причому «женьська» – іменник, як у вр. обл. (сиб.) «женьки йдуть», як у сербському, чеському «ženská».

      Різні слова для позначення жінок

      Слово «дівчинка» використовується для позначення дитини, як правило, до початку статевого дозрівання [9] . Слово «дівчина» позначає молоду жінку або жінку, яка не одружилася [10] [11] . У розмовної мови слова «дівчинка» і «дівчина» також вживаються як ласкаво-фамільярні звернення до жінки незалежно від віку [9] [11] . Про різні найменування жінок у родинних зв'язках див.

      Звернення до жінки

      У багатьох культурах світу, де ґендер є значною соціальною категорією, прийняті форми звернення до жінки, що різняться в розмовній та діловій мові та при письмовому зверненні. Поряд із зверненнями, що вказують на гендер адресата, існують і гендерно-нейтральні звернення — наприклад, товариш.

      Історично у багатьох культурах соціально значимим був шлюбний статус жінки, тому існували окремі форми звернення до заміжньої та незаміжньої жінки — наприклад, «панночка» та «паниня» або «пані» у російській мові, «міс» та «мадам» чи «місіс» в англійській, «синьйорина» та «синьйора» в італійській та ін.Сьогодні багато жінок вважають посилання на свій шлюбний статус у зверненні образливої ​​[12] . З точки зору ґендерної лінгвістики, таке відсилання є проявом сексизму в мові, оскільки має на увазі залежність жінки від чоловіка і визначення соціального становища жінки через її відносини з чоловіком [13] . Сьогодні деякі мови, де раніше використовувалися особливі форми звернення до незаміжнім жінкам, такі форми виходять із вживання. Наприклад, у Німеччині звернення "фройляйн" вважається неввічливим і не використовується в офіційних документах починаючи з 1970-х років [12] , а у Франції та Бельгії в адміністративних документах більше не використовується звернення "мадемуазель" [14] . В англійській мові з 1970-х років поряд зі зверненнями «міс» та «місіс» використовується «міз» (на листі — Ms.), а останнім часом набуває поширення також гендерно-нейтральне звернення «мікс» або «макс» (на листі – Mx.) [15] .

      Здоров'я

      Нерівність між чоловіками та жінками призводять до систематичного знецінення та зневажливого ставлення до здоров'я жінок [16] .

      Біологія та гендер

      У західних культурах поняття «жінка» зазвичай визначається насамперед через біологічні особливості. Як зазначають деякі дослідники, це пов'язано з особливим значенням, яке у цих культурах надається природі [17] . З іншого боку, у багатьох контекстах поняття «жінка» означає насамперед соціальну групу, ґендерну роль чи ґендерну ідентичність. Хоча панівна в сучасному світі бінарна гендерна система має на увазі жорстку відповідність приписаної людині при народженні статі та гендерної ролі, насправді вони не завжди збігаються.

      Біологічні особливості

      Генетика

      З погляду генетики, жіночим вважається організм, у якого пара статевих хромосом представлена ​​двома X-хромосомами, на відміну від чоловічого організму, що має в каріотипі одну X-хромосому та одну Y-хромосому. У жінок одна X-хромосома успадковується від матері, а друга від батька (цю хромосому він отримує від своєї матері). У більшості клітин дорослої жінки друга Х-хромосома згорнута в так зване тільце Барра. Раніше вважалося, що друга X-хромосома не використовується, проте останні дослідження показали, що це можливо не так [18] .

      Найчастіше жіночий каріотип складається з 46 X-хромосом, але в деяких жінок зустрічаються каріотипи 47,XXX і 45,X. Каріотип не завжди визначає анатомічний розвиток – наприклад, у деяких людей з двома X-хромосомами будова статевих органів відповідає традиційним уявленням про чоловічу анатомію [19] . Таке поєднання каріотипу та анатомії є одним з варіантів інтерсекс-варіацій.

      Анатомія та фізіологія

      З погляду біології, організм жінки має низку анатомічних та фізіологічних властивостей, які відрізняють його від організму чоловіка. Відмінності у будові тіла жінки та чоловіки діляться на первинні та вторинні статеві ознаки. Первинні статеві ознаки – це особливості будови органів розмноження, які формуються вже під час внутрішньоутробного розвитку, але стають функціонально активними лише внаслідок статевого дозрівання. У процесі статевого дозрівання формуються вторинні статеві ознаки – особливості інших частин тіла.

      Жіноча репродуктивна система включає внутрішні і зовнішні статеві органи.Яєчники регулюють виробництво гормонів і виробляють жіночі гамети — яйцеклітини, які при заплідненні чоловічими гаметами сперматозоїдами утворюють новий людський організм. Непліднені яйцеклітини видаляються з організму в процесі менструації. Матка – орган, що складається з тканини, призначеної для виношування та захисту плоду, що розвивається, і м'язової тканини, яка виштовхує його під час пологів. Піхва бере участь у статевому акті та пологах. Зовнішні статеві органи жінки називаються збірним терміном "вульва". До них відносяться великі та малі статеві губи, уретра та клітор – основний орган, який відповідає за отримання сексуального задоволення. Жіночі груди здатні виробляти молоко – ця функція, поряд з живонародженням, є відмінною особливістю ссавців.

      

      

      Вторинні статеві ознаки жінок – особливості, зумовлені впливом на організм гормонів, насамперед естрадіолу та естрогенів. До них відносять, зокрема, нижче зростання жінок у порівнянні з чоловіками (в середньому на 12 сантиметрів) [20] , широкий таз (лобкові кістки сходяться під тупим кутом), високий тембр голосу, меншу частку м'язової та більшу частку жирової тканини по відношенню до маси тіла, відсутність стрижневого волосся на обличчі, слабо виражене оволосіння тіла.

      У розвитку жіночого організму розрізняють кілька періодів, кожен із яких характеризується своїми віковими анатомо-фізіологічними особливостями [21] :

      • дитинство – до 12 років,
      • період статевого дозрівання – 12-16 років,
      • період статевої зрілості, або репродуктивний період – до 45-47 років,
      • перехідний, або клімактеричний період – до 50-52 років,
      • постменопауза.

      Визначення статі та гендерна ідентичність

      При народженні дитини йому зазвичай приписується або жіноча, або чоловіча стать на підставі зовнішнього вигляду статевих органів. Але форма статевих органів не завжди відповідає генетичній статі і необов'язково визначає подальший анатомічний та фізіологічний розвиток дитини, а також її гендерну ідентичність. У деяких інтерсекс-дітей статеві органи мають неоднозначний вигляд. У багатьох країнах таким дітям у ранньому віці проводяться хірургічні операції, хоча позитивний вплив таких операцій на подальше життя дитини не доведено [22] . В інших випадках інтерсексність проявляється лише у період статевого дозрівання. На думку деяких біологів, традиційне виділення лише двох статей суперечить біологічній реальності [23].

      Приписана при народженні стать також може не відповідати гендерній ідентичності людини — внутрішньому самовідчуттю як представника того чи іншого гендера. Незалежно від того, чи людина є інтерсексом, вона може відчувати приналежність до іншого гендера, ніж приписаний їй при народженні. Трансгендерні жінки – це жінки, яким при народженні була приписана чоловіча стать. У ході трансгендерного переходу деякі — хоча не всі — трансгендерні жінки проходять замісну гормональну терапію та різні хірургічні процедури, щоб привести свою зовнішність у відповідність до гендерної ідентичності.

      Жіноча гендерна роль

      

      Гендерна роль – це сукупність соціальних очікувань, що наказують людині певну поведінку залежно від її гендерної приналежності.У сучасному світі панує бінарна ґендерна система, в якій люди поділяються на дві протилежні групи: чоловіків і жінок — і мається на увазі жорстка відповідність між приписаною при народженні статтю та ґендерною роллю. При цьому в деяких культурах світу ґендер традиційно не є значущою соціальною категорією і, відповідно, немає традиційної жіночої ґендерної ролі [17] [24] . В інших культурах виділяється три і більше гендерів та відповідних гендерних ролей [25] [26] .

      У тих культурах, де існує окрема жіноча гендерна роль, її зміст змінюється згодом і різниться у різних верствах суспільства. Наприклад, у західних суспільствах, починаючи з 1950-х років, ґендерна роль жінки середнього класу була роллю домогосподарки і виключала роботу поза домом, а ґендерна роль жінки робітничого класу передбачала поєднання продуктивної праці та роботи по дому [27] .

      Гендерні відмінності

      У західних суспільствах, починаючи з античності, для пояснення та обґрунтування жіночих гендерних ролей використовувалися посилання на природні відмінності жінок від чоловіків [17] . У сучасній науці такі обгрунтування іноді набувають форми еволюційних теорій, які репрезентують сучасні гендерні ролі як результат природного відбору. Еволюційні теорії ґендерних відмінностей не підтверджуються емпіричними даними. Зокрема, емпіричні дослідження спростовують твердження про те, що жінки при виборі партнера керуються його якостями як потенційного годувальника сім'ї, а чоловіки – зовнішньою привабливістю [28] . Багато вчених також вказують на грубі методологічні помилки таких теорій [29] [30]. (Докладніше див: Біологічні теорії походження ґендерних ролей.)

      Хоча було проведено безліч досліджень з метою встановити непереборні відмінності між чоловіками та жінками, досягти цієї мети науці не вдалося: за наявними науковими даними, подібностей між представниками різних гендерів набагато більше, ніж відмінностей, тому деякі сучасні вчені відзначають, що доцільніше було б говорити про базову гіпотезу гендерної подібності [31] . Невеликі відмінності, що виявляються вченими між чоловіками і жінками (в математичних здібностях, здібностях до просторового сприйняття і агресивності) не універсальні, і існують дані про їх залежність від впливу гендерних стереотипів [32] [33] .

      Гендерні стереотипи

      Широко поширені в багатьох сучасних суспільствах гендерні стереотипи, що приписують жінкам такі якості, як пасивність, залежність, емоційність і турботливість, і засуджують прояв жінками рішучості та агресивності, служать підтримці гендерних ролей, що існують у цих суспільствах, і, зокрема, гендерних ролей. Наприклад, як показують дослідження, такі стереотипи сприяють дискримінації жінок на робочому місці, створюючи ефект так званої скляної стелі [34]. Насправді гендерний вираз жінок, як цисгендерних, і трансгендерних [35] , є різноманітним. При цьому жінки, які виявляють фемінінний гендерний вираз, як вказує гендерна дослідниця Р. Е. Хоскін, стикаються не тільки з мізогінією, але і з дискримінацією та пригніченням на основі фемінінного гендерного виразу (фемфобією), оскільки маскулінність цінується суспільством вище, ніж фемінінність. 36] [37] .

      Асоційована зі статтю символіка

      Жестова символіка

      • У Японії фамільярним жестом, що означає «жінка», також «господиня» чи «коханка», є випрямлений мізинець на виставленій собі руці, при складених інших пальцях [38] .
      • У російській жестовій мові слово «жінка» виражає короткий дворазовий бічний змах-торкання щоки відкритої до співрозмовника долонею з підібганим усередину великим пальцем [39] .

      Графічна символіка

      • Дзеркало Венери — символ планети Венери ♀, що використовується в біології для символьного позначення жіночої статі.
      • Інь – жіночий початок у давньокитайській філософії, що уособлює чорне, жіноче, акцент на внутрішнє. Жіночий початок Інь перебуває у тісному, неподільному зв'язку з Ян — чоловічим початком, що символізує біле, чоловіче акцент на зовнішнє.
      • При побудові генеалогічної схеми у медичній генетиці жінок позначають гуртками (а чоловіків квадратами).
      • У масовій культурі вкоренилася асоціація жіночої статі з рожевим кольором: так, у деяких країнах прийнято при народженні немовляти купувати для дівчинки рожеві (червоні), а для хлопчика блакитні (сині) пелюшки; Значна частина розрахованих дівчаток іграшок забарвлюються в рожевий колір або містить елементи рожевого кольору.
      • Китайський ієрогліф, що означає «жінка» 女 — сходить до стародавнього малюнка на кістках тварин, що зображує жінку, що сидить, з руками, покірно складеними на грудях. Ієрогліф є одним із 214 ключів, і використовується також у Японії [41] .

      Жінка у різних культурах

      Соціальне становище жінки, її роль суспільстві, має свої історично сформовані особливості у різних культурах. Звичайним явищем є перевага у правах чоловіків над жінками, особливо яскраво виражену деяких ісламських країнах. Прикладом суспільства з перевагою жінок (див.матріархат) є міфічний народ амазонок, що складався виключно з жінок, які не терпіли при собі чоловіків.

      Часто нерівність у правах виходило з релігійних і було характерно більшості релігій, особливо авраамических. Багато в чому формування цих норм викликано тим, що більшість жінок у зв'язку з народженням і вихованням дітей основні життєві цілі перебували виключно всередині сім'ї. У більшості культурних традицій особливого значення надавалося підготовці дівчини до шлюбу і, зокрема, збереження невинності до шлюбу. У той самий час підготовці юнака до шлюбу надавали, зазвичай, менше значення.

      Ставлення до жінки в античному світі

      У класичному античному світі, повністю перейнятому елементами патріархального побуту, жінки перебували під вічною опікою (див. Жінка у цивільному праві). Місцем життя гречанки був гінекей; римлянка, поки панувала первісна простота вдач, перебувала в атріумі, але, з розширенням будинку, вона перейшла в задню частину його, що відповідала гінекею. Стародавня римська матрона користувалася повагою лише остільки, оскільки державі корисні були її діти (Корнелія — «матір Гракхов»), але все ж таки вона ніколи не виключалася безумовно з суспільства, як у Греції, де жінка були на обід тільки до дуже близьких, причому сідала за стіл на особливій половині.

      За давньогрецькою міфологією, перша жінка — Пандора, була послана Зевсом людям покарання за викрадення Прометеєм для них вогню. Наділена богами красою, хитрістю і солодкістю, вона з цікавості відкрила отриману від Зевса посудину (скриньку, названу ящиком Пандори), з якої по землі поширилися всі нещастя і лиха.

      

      Погляд вчених чоловіків на жінку

      Навіть найкращі люди давнини у своїх поглядах на жінку не височіли над рівнем свого часу. Сократ відгукувався про жінку як про будинок, що належить виключно, в самому обмеженому сенсі слова; на його думку, громадянин менш міг говорити зі своєю дружиною. Платон висловлює щонайменше різкі судження жінок, хоча, встановлюючи у своїй республіці спільність дружин, він допускає рівність занять і виховання обох статей. На думку Аристотеля, жінка це помилка природи; чеснота її зовсім інша, ніж чеснота громадянина, і мало чим відрізняється від тієї, до якої здатний раб. Ідеал дружини, намальований Ксенофонтом, ідеал домобудівний. Найкращою окрасою її вважалося мовчання. Звідси значення, набуте у греків гетерами.

      Гетери

      У грецькому суспільстві з'явилися різні категорії жінок, призначення яких Демосфен формулював таким чином: чарівниці служать для грубих задоволень, дружини – для підтримки роду та охорони житла, а гетери – для духовних насолод. За часів Перікла роль гетери не накладала ще, як пізніше, суспільного тавра. Зразком гетери була Аспазія Мілетська, відома подруга Перікла. Багато гетер займали чільне місце у філософських школах стародавньої Греції.

      Філософи

      Давньогрецькі філософські школи налічували серед своїх послідовників і таких жінок, які вели бездоганно моральне життя і прославлялися не тільки язичницькими письменниками пізніших часів, а й отцями Церкви.

      Найдавнішими з них були послідовниці Піфагора, про яких історик Філарх написав книгу («Героїди, або Піфагорійські дружини»), яка до нас не дійшла: Феано, дружина Піфагора, та його три дочки, Арігнота, Дамо та Мійя.Книгу Периктіони «Про мудрість» (філософії) високо цінував, за словами древніх авторів, Аристотель, який навіть запозичив з неї деякі ідеї про властивість єства та його випадкові якості. Після смерті Арістіпа головою кирінейської школи була дочка його Арета, прозвана сучасниками «світлою Еллади»; їй приписують до 40 трактатів, майже повністю втрачених. Кратет Фіванський, учень Антисфена, так само відомий як філософ і як виродок, вселив любов багатій афінській красуні Гіппархії, яка вийшла за нього заміж і цілком засвоїла собі його спосіб життя: одягнена в рубище, вона супроводжувала його у всіх поневіряннях, вела життя повне поневірянь і разом із ним проповідувала кінічну філософію. Найулюбленішою з учениць Платона була Аксіотея Фліуська; згодом вона сама вчила, розвиваючи вчення Платона про ідеї, і, крім того, займалася фізикою та природничими науками. Неоплатонічна школа висунула шляхетну Гіпатію.

      Лікарі

      Були в Стародавній Греції і жінки-лікарі, які прославилися своїми науковими працями, головним чином з акушерства. Афінянка Агнодіка, переодягнувшись чоловіком, вивчила медицину і домоглася скасування закону, який забороняв жінкам займатися лікуванням. Знаменитий лікар Аецій (V століття) наводив цілі уривки з творів певної Аспазії.

      Древній Рим

      І в Римі жінки – у міру того, як зникала колишня простота вдач, – присвячували себе вивченню філософії, літератури та математики, але не досягли слави, що випала на долю жінок-філософів стародавньої Греції. Жінки багато сприяли поширенню у Римі грецької мови як розмовної. Під час Епіктету римські жінки зачитувалися «Республікою» Платона.

      Остання епоха Республіки та початок Імперії – час цілковитого розкладання римської родини.У політичному житті тип римської матрони виродився у типи Агріпін і Мессалін, поруч із якими з'являлися, проте, і такі привабливі постаті, як дружина Тразеї.

      Ставлення до жінки у культурі Заходу

      Довгий час у західній культурі існувала нерівність у правах чоловіка та жінки, частково це було пов'язано з особливостями релігійних звичаїв (наприклад, донедавна у християнстві жінки не входили до кліру).

      

      Втілення зла

      Громадське життя ранньої Візантії, що складалася серед боротьби придворних, церковних та театральних партій, підпала сильному впливу жіночого терему. З таким порядком речей не могла миритись аскетична думка православного Сходу — і ось виникає велика систематична література проти жінок взагалі, де вона виставляється втіленням зла. У збірниках, складених переважно в монастирях (на кшталт «Золотоуста» та «Бджоли»), ретельно підбиралися ворожі жінкам відгуки класичних письменників, біблійних книг (наприклад, Приповісті Соломона, гл. 31; Книга Сираха, гл. 25, 26) та святоотече . Поруч із аскетичної літературою ці погляди поширювалися і Заході.

      Існує легенда, що на одному із середньовічних соборів було навіть порушено питання: чи людина жінка? Григорій Турський у своїй «Historia francorum» («Історії франків») повідомляє (книга VIII, глава 20), що один із учасників собору поставив питання про те, чи можна вживати слово homo (лат. «людина») стосовно жінки. Але це питання мало скоріше лінгвістичний, ніж богословський чи антропологічний характер: річ у тому, що у формованих тоді романських мовах слово homo (homme, uomo) зазнавало семантичне звуження, набуваючи насамперед значення «чоловік».На це питання було дано позитивну відповідь. Звідси, мабуть, і походить поширена легенда про те, що на Маконському соборі обговорювалося питання про те, чи є жінка людиною. У суспільстві і навіть у літературі і ще зустрічалася протилежна думка, наприклад в латинському творі «Жінка не людина» (Франкфурт, 1690) і в німецькій книзі «Цікавий доказ, що жінка не належить до людського роду» (Лейпциг, 1753).

      Поряд з аскетичними поглядами та церковною організацією, що усувала жінку від активної участі в культі (лат. in ecclesia mulier tacet), були й інші впливи, що несприятливо позначилися на долі жінки. У XI-XII століттях остаточно склалося уявлення про відьму як про жінку, яка укладала союз із сатаною, і в ім'я його десятки тисяч жінок протягом століть вирушали на багаття (див. Чаклунство).

      Під упливом цих поглядів склалися середньовічні домострои, подібні з російським. Такі в італійській літературі твори заточника в Барі XIII століття («Dottrina про proverbi»), Егідія Колони, архієпископа бурзького ("Il trattato de regimme principuum", написане для Філіпа Красивого), Франческо де Барберіно ("Reggimento delle donne"); у літературі французької – "Рада батька сину" XIII століття, твір Жоффруа де Латур-Ландрі XIV століття, "Паризький господар" XV століття ("Menagier de Paris").

      Середньовічні обмеження

      

      З XI століття середньовічному суспільстві, поруч із колишніми впливами, починають виявлятися нові течії, сприятливіші жінці. У містах накопичуються багатства, розвивається витончене життя з громадськими святами та урочистостями, в яких участь жінок стає необхідною. Цехи спочатку не встановлювали обмежень для жінок.За загальним правилом, вдова майстра могла продовжувати вести самостійне господарство; у деяких цехах (наприклад, ткачів) жінка взагалі могла займати місце майстра, мати підмайстрів, учнів та учениць. Незабаром, однак, виникає прагнення обмежити самостійну діяльність жінки у сфері промисловості. У XIII столітті це вже було досягнуто у деяких цехах Парижа; до кінця XVII століття жінки були витіснені з усіх без винятку цехів.

      Період зовнішнього блиску, який, втім, не виключав сімейного деспотизму, пережила середньовічна жінка вищих класів. Вже у X столітті складається на півдні Франції, а потім поширюється по всій Західній Європі лицарство з його культом Прекрасної Дами та судами кохання, в яких вона головувала. Поклоніння жінці, що спочатку витікало з ідеальних уявлень («Парсифаль» Вольфрам фон Ешенбаха), з часом набуло характеру опоетизованого матеріалізму («Трістан» Готфріда Страсбурзького), потім перетворилося на грубу чуттєвість, прикриту блиском благородних форм , вирішилося тим занепадом, який панував у XIV і XV століттях, коли жінка вже не головувала на святах і турнірах, а несміливо ховалася від світла і свого дикого чоловіка.

      

      

      

      Жіночий одяг сильно різниться у різних культурах. Зліва направо: афганські жінки, що носять бурки, японські жінки в кімоно та німецькі жінки у повсякденних майках та міні-спідницях.

      Сучасний костюм жінки

      У лицарську епоху зародився у Франції і сучасний костюм жінки: з XII століття майже скрізь у Західній Європі мішкувата туніка, що вціліла від римських часів, замінюється сукнею, яка описує форми жіночого бюста.

      Галантність

      У лицарських творах про служіння жінкам виробилися правила тієї послужливої ​​ввічливості по відношенню до жінки, яка знову ожила в XVI столітті, а в XVII-XVIII століттях виродилася в галантну манірність. Під впливом лицарства в деякі середньовічні домобудівники проникають дві відмінні риси — порада поводитися з дружиною може бути м'якшою і визнання за жінкою права займатися читанням і навіть наукою.

      Грамотність та вченість

      У середні віки жінки взагалі не поступалися чоловікам в освіті. Вже в X столітті, коли грамотність була поширена лише серед духовних, славилася своєю вченістю черниця Гросвіта. Багато творів середньовічних поетів, наприклад Вольфрама фон Ешенбаха, за безграмотністю авторів писані під їхнє диктування жінками. Вчені жінки мали зазвичай свої школи, в які стікалося юнацтво обох статей. Такі були Гертруда в Нівеллі, Бертілла в Шеллі, Альдегонда в Мобєж, Елоїза в Параклеті. Класичною країною вчених була Італія. Вже у XIII столітті Біттізія Гоццадіні читала у Болонському університеті лекції римського права. У XIV столітті Новела д'Андреа (пом. 1366 р.), яка викладала канонічне право то в Падуї, то в Болоньї, була прозвана «дзеркалом та яскравим світильником юриспруденції». На рубежі XIV та XV століть Доротея Букка успадкувала від батька свого кафедру моральної філософії та практичної медицини.

      В епоху Відродження жінки брали в Італії діяльну та самостійну участь у вивченні стародавньої літератури (наприклад, мати Лоренцо Медічі, Серафіна Колона, принцеса Біанка д'Есте). В Англії чудові своєю вченістю жінки з'являються з XVI століття (наприклад, леді Грей і мати Бекона, що славилася як лінгвіст, і як теолог).У Голландії дочка американського лікаря Ван ден Енда займалася на початку XVII століття викладанням латинської мови; у неї, між іншим, навчався Спіноза. У Франції вчених жінок було багато. Помітний слід залишила у літературі Дасьє; Емілія де Бретейль (1706—1749) переклала французькою мовою твори Лейбніца і Ньютона і забезпечила їх зауваженнями та вступами, які Вольтер називав зразковими творами розуму та красномовства. Астроному Лаланду допомагали в його працях його дружина і мадам Дюп'єрі, які обидві самостійно займалися астрономічними дослідженнями. У 1792 році дівчина Лезардьєр видала «Теорію політичних законів французької монархії», якій Варнкеніг, у своїй історії французького права, приписує дуже важливе значення. З XVII століття прокидається наукова діяльність жінок і в Німеччині (Ганна Шурман, Марія Кірх та багато інших); в області ж поезії жінки стали трудитися в Німеччині ще з XII століття, і до 1715 німецька література налічувала не менше 111 поетес. Таким чином наукова та літературна діяльність жінок у Західній Європі, можна сказати, ніколи не переривалася.

      

      Проте в суспільстві і навіть в наукових сферах продовжували панувати ті ж погляди на жінку, які виразилися в середньовічних домобудів. Твір бельгійського пастора картезіанця де ла Барра: «De l'égalité des deux sexes» (1673), який стверджував, що чоловіки і жінки рівні, що анатомія не знає жодної різниці в будові мозку обох статей, і вимагало повної рівності чоловіків і жінок у всіх сферах життя, — такий твір був у свій час і навіть ціле століття зовсім єдиним у своєму роді.Коли 1722 року графиня Вітторія Дельфіні-Дозі почала домагатися у Болоньї ступеня доктора правий і блискуче витримала запропонований їй публічний диспут, це викликало цілу бурю протестів. Потім з'явилися в Болоньї жінки-професори, слава про яких гриміла по всій Італії: Лаура Бассі (1711—1778), яка більше 25 років викладала фізику, і Ганна Моранді (1716—1774), яка читала анатомію (обидві — жінки заміжні), Гаетана Аньєзі (1718-1798), яка на публічному диспуті 1738 в числі 191 філософської тези захищала і здатність жінки до наук, а згодом на всю Європу прославилася своїм підручником з математики («Instituzioné analitiche», 1748), відхилила кафедру, запропоновану їй в 1750 Болонським університетом, і повністю віддалася справі благодійності.

      Господині літературних салонів

      Вже близько середини XVI століття поетеса Луїза Лабе заснувала у Ліоні перший літературний салон. У XVIII столітті вплив цих салонів досягає свого апогею (пані Жоффрен, Дюдеффан, Еспінас та ін.). Незабаром салони набули і політичного значення: у роки революції найважливіші заходи підготовлялися в салонах мадам де Сталь і Ролан. Впливові літературні салони існували у XVIII столітті та в Англії, Італії, Швеції, Німеччині; у Німеччині у цьому плані перше місце належало Рахілі Варнгаген фон Ензе.

      Прагнення жіночого рівноправності

      У XVIII столітті вимога свободи почуття переплелася із зверненнями про повернення до природи і перейшла до доктрини про безмежну статеву свободу (у «Recherches philosophiques sur le droit de la propriété et le vol» Бріссо де Варвіля), а віра у всеперетворюючу силу розуму збуджувала надії на докорінне перетворення становища жінок (твори Марії Годвін).Під час французької революції було зроблено й практичні спроби до досягнення жіночої рівноправності, захисниками якої виступили Кондорсе та Сіейс; але конвент 1792 року рішуче висловився проти неї. У XIX столітті проповідь свободи почуття знову піднята була сенсімоністами; виникло так зване «жіноче питання».

      

      В даний час у багатьох західних країнах (переважно в країнах Європи, а також у США) спостерігається тенденція зрівнювання у правах жінки та чоловіка. Зміни, що відбулися по відношенню до жінки в XX столітті на Заході, найбільш яскраво характеризуються такими процесами, як сексуальна революція і активізація фемінізму (загальна назва, що історично склалася, для різних політичних і громадських рухів, діяльність яких спрямована на боротьбу з чоловічим сексизмом).

      Ставлення до жінки у російській культурі

      

      Слов'яни

      У давньослов'янському суспільстві побут жінок на тому щаблі людського розвитку мало відрізнявся від побуту чоловіків. Історія зберегла нам перекази про боротьбу чоловіків і жінок, про війни через жінок (див. Богемська війна жінок [42] ), – вони говорять про значну участь і свободу жінок у укладанні шлюбних відносин (таке замикання у стародавнього російського літописця і у Козьми Празького), про повну свободу шлюбних відносин, не стиснуті навіть спорідненістю (радимічі і в'ятичі російського літописця). Стародавні російські билини знають кращих стрільців з жінок (дружина Дунаю), польниць, що нічим не поступаються богатирям. Віщі дружини (ведучі) мали великий вплив життя племені; вони керували країною як мудрі правителі: (Лібуша, Ольга, Ванда).

      

      Росія (XII-XVII століття)

      У Росії її, в історичну епоху остаточно XVII століття, не зустрічається вказівок участь жінок у громадських справах.Виняткове значення Марфи Посадниці обумовлювалося становище її як вдови і багатої вотчинниці, частково особливостями новгородської життя. Початкова простота язичницького побуту не допускала строго-замкнутого терема. Після прийняття християнства представники церкви вступили в систематичну та запеклу боротьбу з народними іграми та розвагами, які становили невід'ємну приналежність язичницького побуту та були доступні особам обох статей.

      Разом з аскетичною проповіддю проникали до Росії погляди на жінку як джерело всякого зла. Ще в XII столітті архієпископ Ніфонт, з приводу одного питання Кирика, з подивом запитує: "Хіба жінка погана?"; Проте різні збірники візантійського походження зі своїми статтями про жіночої злості швидко знайшли старанних читачів і ревних наслідувачів, які залишили низку окремих сказань: «Про чоловічому і жіночому статях», «Про злих дружин» та інші.

      До кінця XVII століття в літературі остаточно склався образ «злої дружини». З'явилася і спеціальна «Книга про зловмисних дружин, або Бесіди батька з сином, обрана з різних писань, богомудрих батьків та мудрих філософів». Дружина тут малюється як улеслива, лукава, чаклунка, левиця, змія, єхідна, прокудлива (бешкетна) та аспід.

      Теремне затворництво та «Домобуд»

      Розквітом теремного життя жінки з його негативними сторонами були XVI—XVII століття. Ще в XV столітті жінки вищих класів дозволяли собі іноді з'являтися при прийомі послів, на загальних обідах та інших урочистих випадках. Але вже на початку XVI століття жінка, за словами Герберштейна, вважалася чесною лише тоді, коли жила вдома, під замком.

      У будинку відділення для жінок було ззаду, і ключі від нього знаходилися у господаря.Звичай ні в якому разі не допускав, щоб чоловіки проникали в жіноче відділення будинку. За правилами російського «Домострою», дружина не могла вийти до гостей, ні прийняти гостей без згоди чоловіка. Дружина, за «Домостроєм», не має іншого значення, крім розпорядниці у господарстві та заняттях прислуги; вона в усьому повинна відповідати чоловікові, який, побачивши в дружини що гаразд, «має вміти її покарати з міркуванням». Про необхідність м'яких стосунків до дружини в нашому «Домострої» зовсім не йдеться; у ньому, навпаки, чоловік завжди є грозою. Під час змови батько, вдаривши трохи доньку новим батогом, передавав останню нареченому, заявляючи цим, що він передає йому свою владу. Вищі чесноти дружини, за «Домостроєм», — мовчання та смиренність. Дружина повинна дбати про спасіння душі і намагатися догодити Богові та чоловікові; його воля нею закон.

      Одноманітне і в'яле життя терема не могла згладити в жінках мирських бажань та прагнень. У Москві, як і на Сході, самітництво жінки розвило в ній схильність до розкоші. У російському теремі досягли значної досконалості різні види рукоділля та вишивання. Боярські будинки суперничали своїми роботами з дорогих матерій, унизаними перлами та іншими дорогоцінними каменями.

      Жіночий одяг, за своїм покроєм, по можливості наближався до чернечого. Талія не допускалася; гладка верхня сукня жодною складкою не повинна була виявляти форм табору, хоча й могла відрізнятися самою химерною обробкою. Фата з тонкого полотна чи батиста, вишита чи посаджена перлами, служила покривалом та доповнювала костюм російських жінок.

      З Візантії, а також зі Сходу проникли в Росію та інше приладдя туалету допетровської жінки, особливо білила і рум'яна, вживання яких у XVII столітті було обов'язково і вкрай обурювало іноземних мандрівників, які взагалі хвалять красу російських жінок. За словами Петрея, російські жінки фарбували різними фарбами – білою, червоною, синьою та темною – не тільки обличчя, а й очі, шию, руки; чорні вії робили білими, і навпаки. Ознаками краси в XVI—XVII століттях вважалися біле обличчя і червоні щіки, тонкі пальці й велика нога, але особливо товстий табір.

      За повної відокремленості жінки, роздвоєння в сім'ї було природним явищем, а в суспільстві панувала грубість вдач: улюбленими насолодами чоловіків були ведмежі цькування, кулачні бої та потіхи блазнів. Шлюби полягали, як каже одна пісня, «за божим наказом, за царським укладанням, за панським наказом, за мирським вироком». Наречений і наречена не могли бачити один одного до самого шлюбного обряду, а тому мали зноситися через свах. При цьому нерідко були обмани («ніде немає такого обману на дівки, як у Московській державі», — порівнюючи з звичаями тодішньої Західної Європи, зауважує Котошихін); замість однієї дочки показували іншу чи служницю, малих на зріст ставили на підставки тощо. Зрозуміло, чим закінчувалися подібні шлюби: монастир був для них ще кращим результатом.

      

      Одружуючись з батьківської волі, жінка рідко знаходила задоволення в сімейному житті. У кращому разі вона захоплювалася аскетичними ідеалами, як, наприклад, Юліанія Лазаревська, або ставала непохитною хранителькою старовини та зовнішньої обрядовості, на зразок боярини Морозової, сподвижниці Авакума.Але до релігійно-аскетичних подвигів жінки суспільство не належало з таким же шануванням, як до подвигів чоловіка. У давньоруській літературі дуже мало житій, присвячених жінкам, а канонізації удостоїлося всього 6 жінок, до того ж — княжого роду.

      Найчастіше жінка шукала задоволення в іншому. Вже автору «Домострою» був відомий тип звідниць («потворені баби»), які влаштовували побачення молодих дружин із чужими чоловіками. Олеарій (1633-1636) говорить, що в теремах російські дружини дуже часто вдаються до пияцтва або заводять зносини з сторонніми чоловіками. За словами Котошихіна, отрута була тоді звичайним засобом і у чоловіків, і у дружин, щоб позбутися один одного. Дружини, з такою ж метою, часто звинувачували чоловіків у зазіханні життя государя. Вже Котошихін бачив головні причини сімейних заворушень та грубості вдач у теремі, у безмежній опіці та розумовому невігластві жінок.

      Заборона вінчати насильні шлюби

      Такий ревнитель старовини, як патріарх Адріан, розумів всю шкоду старої системи шлюбних відносин; 1693 року він заборонив духовенству вінчати насильні шлюби. 1 березня 1698 року секретар цісарського посольства Корб у своєму щоденнику зазначив, що в цей день відбулася зміна в житті російської жінки: з нагоди відпустки бранденбурзького посла, в Лефортівському палаці був обід і танці, причому царевич Олексій, з тіткою своєю, царівною Наталією, дивилися на них із сусідньої кімнати, оточені найзнатнішими дамами.

      З січня 1700 йде ряд розпоряджень, щоб жінки всіх станів, не виключаючи і духовного, носили німецька сукня. Указом 1702 року було встановлено обряд заручення за шість тижнів до вінчання, і в такий спосіб нареченому і нареченій дана можливість ознайомитися друг з одним, а разі потреби — і розійтися.Незабаром почалися асамблеї, що поклали край поділу статей. Ряд жіночих царювань остаточно закріпив визволення жінки від терему.

      російська імперія

      Інформація повинна бути перевіряється, інакше її можна видалити. Ви можете відредагувати статтю, додавши посилання на авторитетні джерела у вигляді виносок. (23 січня 2020)

      Жінки стали відігравати значну роль у всіх палацових інтригах і змовах, якими так багате російське XVIII століття. Це ж століття було століттям крайньої моральної розбещеності у всіх верствах російського суспільства. Падіння вдач багато стали, з легкої руки князя Щербатова, пояснювати реформою Петра; але насправді тоді тільки вийшли назовні факти про справи, які раніше відбувалися за неприступною стіною терему. Нова точка зору на жінку краще висловилася в «Заповіті» Татищева, яке справедливо називають «Домостроєм XVIII століття». "Пам'ятай, – писав він синові, – що дружина тобі не раба, але товариш, помічниця". Втім, він застерігає: «зберігатися належить, щоб у дружини не бути під владою».

      У давньоруській писемності немає літературних пам'яток, залишених жінками; але в народній пісенній творчості, особливо у створенні жіночих пісень (весільні та інші), жінки брали велику, ніколи не припиняється участь.

      Від першої половини XVII століття до нас дійшло ім'я Марії Чурай, яка складала малоросійські пісні; між іншим, їй приписують, хоч і без певних підстав, пісні: «Виють вітри, віють буйні» та «Ой, не ходи, Грицю, на вечорниці». У першій половині XVIII століття селянка Кузнєцова-Горбунова (згодом графиня Шереметєва) склала відому пісню: «Вечір пізно з лісочка я корів додому гнала».

      Гільфердинг поряд з оповідачами билин зустрічав і оповідачок; Елпідіфор Васильович Барсов ознайомив літературний світ з цікавим типом вопленниці. Якщо «сказительки» переспівують лише старі пісні, то «вопленниці» є творцями нових пісень, у стародавній формі народної поезії, але стосовно нових обставин життя (рекрутські пісні). Наприкінці 1880-х років дослідники зустрічали імпровізаторку народних пісень у Смоленській губернії.

      Щодо письмової літератури, то допетровська жінка не брала участі в ній за відсутністю освіти. У XVI столітті навіть така видатна жінка, як Іуліанія Лазаревська, була безграмотною і підстави віри та морально-християнських подвигів сприйняла усним шляхом.

      Наприкінці XVI та на початку XVII ст. книжковою жінкою є дочка Бориса Годунова, нещасна Ксенія, а XVII в. — сестра Олексія Михайловича, Тетяна Михайлівна, потім дочки його, особливо царівни Софія та Тетяна, до яких мали доступ і Симеон Полоцький, знайомий з польською освіченістю, і Сильвестр Медведєв, знавець візантійської літератури; царівні Наталі приписують кілька театральних п'єс.

      Дійсна участь жінок у російській літературі вперше виявилося у напівнародно-напівнижкових віршах і піснях царівни Єлизавети Петрівни, згодом імператриці.

      Близько 1740 року Бобрищева-Пушкіна, одружена княгиня Голіцина, перекладала російською мовою театральні п'єси для домашнього театру у Ярославлі. На час царювання Єлизавети Петрівни належить поява Сумароковой-Княжниной (1746—1797), Херасковой і Ржевської, які розпочали свою літературну діяльність 1759 і 1760 гг.

      Розквіт літературної діяльності російських жінок XVIII ст.належить до царювання Катерини II, коли їх зросла до 70. Майже всі вони належали до вищому суспільству. Виступ їх на літературну ниву відбувався досить несміливо, подекуди вони зустрічали заохочення, але здебільшого, навіть серед видатних людей того часу (Державин, Майков) — лише іронічне ставлення. Одна з перших російських письменниць Катерина Княжніна вважала за необхідне говорити про свої почуття не інакше як від імені чоловіка (аналогічне явище помічалося і в німецькій літературі на той час). Одні з письменниць XVIII століття примикали до Хераскова: (Ржевська, Олександра Хвостова, княжни Катерина Урусова, Варвара Трубецька), інші – до Новікова: (Сушкова, Є. І. Титова, Свинина).

      Катерина II та Дашкова брали участь у сатиричних журналах. У 1790-х роках більшість письменниць (сестри Магницькі, княжна Щербатова) перебували у зносинах з видавцями московських журналів — Подшиваловим, Сохацьким та Карамзіним. Карамзін, у своєму «Московському журналі», всіляко заохочував літературну діяльність жінок як покращує звичаї, що сприяє поширенню освіченості, ввічливості, витонченості смаків.

      Традиції Карамзіна по відношенню до жінок-літераторів продовжували видавці журналів, призначених спеціально для жінок, – Макаров в "Московському Меркурії" (1805), Остолопов в "Коханці словесності", "Журналі для милих" (Москва, 1804), пізніше – князь Шалі "Аглає" (М., 1808) і "Дамському журналі" (1823-1833). У першій чверті XIX століття досить було з'явитися під літературним твором жіночого підпису, щоб усі рецензенти вважали за свій обов'язок поставитися до нього з галантною поблажливістю. Тільки Польовий ставився серйозніше до жінок як до письменниць, так і до читачок.

      Літературні салони з'явилися, на початку XIX століття, в Рязані – у княгині Є. А. Волконської, в Петербурзі – у А. П. Хвостової, де великосвітські автори в 1806 читали свої твори. У 1820-х роках було в Петербурзі кілька літературних салонів (наприклад, у С. Д. Пономарьової); Пізніше у Москві славився салон Елагіною.

      Багато займалися журнали на початку XIX століття питанням про жіночу освіту, в якому, втім, висували винятково естетичну сторону. Московський університет, влаштовуючи публічні лекції, запрошував ними як любителів, і любительок. У 1823 році було навіть 10 дам, із загальної кількості 30 слухачів, на лекціях академіка Шерера, який читав німецькою мовою курси «фізико-хімічний та мінералогічний», а «фізико-хімічний, з технологічним застосуванням» – російською; ці лекції були платні – по 100 рублів за повний курс. Але загалом освіта жінок була тоді невисока; вчених жінок і зовсім не було (А. А. Турчанінова, яка займалася математикою, знала мови латинську та грецьку, представляла тоді дивину).

      Освіта жінок мало характер французько-салонний. Знання російської мови та російської літератури набувають поширення серед жінок лише з появою Пушкіна та Грибоєдова.

      У 1830—1850-х роках виступили на терені белетристики дуже обдаровані письменниці (Є. А. Ган, Ю. В. Жадовська, графиня Растопчина, Марко Вовчок, Хвощинська-Зайончківська, графиня Сальяс-Турнемир та інші). Пізніше в інших областях літератури та науки заявили себе Брюллова, Конради, Цебрикова, Білозерська, Євреїнова, Єфименко, Лихачова, Щепкіна та інші, особливо Ковалевська, перша жінка-професор у Росії.Всього до початку XX століття, що започаткував остаточну емансипацію жінок, в російській літературі налічувалося близько 1300 письменниць; з них 73 писали виключно іноземними мовами.

      Ставлення до жінок у релігіях

      Християнство

      У християнстві в Першому посланні коринтянам апостола Павла наказано мовчання жінок у церкві та обґрунтовано наказом підпорядкування у старозавітному законі (1Кор. 14:34) [43] . Традиційно це комментатори відносять до підпорядкування дружини чоловікові [44] . Проте, текст має різні тлумачення. Наприклад, Жан Кальвін на основі цього тексту виступав проти будь-якого управління жінок у суспільстві [45] . У сучасному християнстві, окрім традиційного трактування, частина коментаторів розглядають цей текст як відносне встановлення, пов'язане із звичаями того часу [46] , а не як універсальне правило [47] .

      Про послух дружини чоловікові також говориться в Посланнях до Ефесян (Еф. 5:22—33), де чоловік називається главою дружини, і Колосянам (Кол. 3:18, 19) (авторство апостола Павла цих книг оспорюється багатьма дослідниками [48] [49] ]). Разом з цим зазначено, що чоловіки повинні любити своїх дружин, уподібнюючись до Ісуса Христа. У традиційних трактуваннях отці церкви наголошували, що дружина не є рабинею. Так, Іоанн Золотоуст вказував, що чоловіки повинні розмістити дружин любов'ю та самопожертвою [50] . Сучасні коментатори розходяться щодо цих текстів. Деякі консервативні протестантські автори використовують їх для засудження сучасних концепцій егалітаризму та фемінізму, оскільки, на їхню думку, Бог установив соціальну ієрархію [51] [52] . Низка коментаторів переглядають тлумачення.Так, папа римський Іван Павло II розглядав цей текст як викладений відповідно до культури часу життя автора, але зміст тексту, за його вченням, полягає в тому, що любов вимагає взаємного підпорядкування чоловіка та дружини [53] [54] .

      У Посланні Галатам міститься твердження про те, що в церкві «немає вже юдея, ані язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої» (Гал. 3:28). Традиційне розуміння цих слів пов'язується з рівністю всіх людей, у тому числі різних статей, перед Богом. На думку коментаторів, становище жінок у християнстві змінюється на краще в порівнянні з дохристиянським світом і іудаїзмом [44] [47] . Деякі сучасні автори називають ці слова апостола Павла великою хартією християнського фемінізму [55] . Разом з тим, на думку більш консервативних коментаторів, рівність перед Богом не стирає відмінностей у суспільстві, церкві та сім'ї, і чоловікам має належати першість у сімейному та церковному житті [52] .

      У Старому Завіті вбачається високе значення матері та глибока повага до неї. Вшанування дітей до матері має бути не менше, ніж повага до батька, нешанування матері іноді супроводжувалося навіть особливо тяжкими наслідками. Відома також важлива роль жінок у поширенні християнства. Багато жінок шануються як святі у Православній та Католицькій церквах. Чотири святі жінки в католиці (Катерина Сієнська, Тереза ​​Авільська, Тереза ​​з Лізьє, Хільдегарда Бінгенська) в сучасний час були проголошені Вчителями Церкви [56] . Традиційно жінка не може бути висвячена на сан священика, проте на даний час це правило в багатьох протестантських церквах переглянуто.

      Іслам

      Шаріат передбачає значні відмінності ролей чоловіка та жінки в галузі прав та обов'язків. В арабському світі жінка має слухатись чоловіка і має менше прав, ніж чоловік. Іноді її статус опускається майже положення раба [57] [ уточнити ]. Жінка перебуває під опікою чоловіка, а у разі розлучення їй дістається махр.

      Існує рух за рівняння мусульман і мусульманок у правах – ісламський фемінізм [58].